西汉彩绘百花灯-凯发k8官网

2012年10月，林州市桂园街道小菜园村发现一处汉墓群，文物部门进行了勘探、发掘。其中一座西汉墓，由墓道、墓门、甬道、墓室和东侧室组成。随葬品主要是陶器，有灯、罐、壶、樽、盘、案、耳杯等31件文物，最让人夺目的要数那座彩绘百花灯。

陶灯通高约91厘米，座径40厘米。由座、盘、枝和盏组成，底座呈覆盆状，白粉底涂朱色，绘红褐两色云气纹。座上立有空心灯柱、灯盘，盘中有一圆孔。底座面塑有环绕的山峦，其间贴塑有神态各异的人物及虎、鹿、猪、狗、羊、兔、蛙、蛇等动物形象，这些动物或奔腾跳跃，或坐卧蹲伏，生动逼真。底座上有立柱、平底灯盘，盘边处有8个插孔，交替插入四枝曲枝灯盏和四枝龙形饰件。　　在龙尾处坐一羽人，头戴冠，穿红色短裤。等距的灯柱均涂朱红色，灯盘、灯盏均涂以白粉底与赭红色。灯柱上有两层四枝曲枝灯盏，盏上插有火焰纹样花饰，枝上端坐四位红色羽人。灯柱顶端平放朱雀形圆灯盏，陶灯盏共有13盏，亦称“百花灯”。它造型挺拔、稳重、五彩纷呈。13枝灯争相辉映，绚烂华美。

下部覆盆状底座，与古籍中对昆仑的描述相符合，应为我国古代神话传说中“昆仑山”的缩影。因为其质地为灰陶，所以也有人称之为“陶昆仑”。东方朔《十洲记》载：“（昆仑）方广万里，形如覆盆，上有金台玉阙，亦元气之所合，天地君所治处也”。覆盆形底座上有三层重盘，寓意昆仑有三重。《水经注·河水》中“三成为昆仑丘”，也就是说昆仑山是由三层组成，与这件器物上的三层重盘相吻合。

中间直立的柱状物为“天柱”，也叫宇宙树、中心柱、地脐等。《神异经》上说：“昆仑有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。”清人徐珂所辑《清稗类钞》云：“萨满教又立三界，上界曰巴尔兰由尔查，即天堂也，中界……即地面也，下界……即地狱也，上界为诸神所居，下界为恶魔所居，中界尝为净地，今则人类繁殖于此”，三个世界的联系物就是天柱，天柱位于世界之中心，故又被称为“世界柱”“宇宙柱”“地钉”“中心柱”等。古人认为，天柱是顶天立地的象征，把天堂、人间和地狱联系到了一起。可见昆仑山的三个城池是世人眼中仙境所在，是凡人一心向往的地方，也是死后灵魂最理想的归宿。

底座上布满了蛇和犬等动物，其中“蛇”是最受古人崇拜的动物，是远古时代伏羲氏的化身，伏羲氏是中华民族敬仰的人文始祖，居三皇之首。唐司马贞《补史记·三皇本纪》说：“太暤包牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德”，可见伏羲氏是以蛇身人首的形象出现的，这在汉代的众多画像砖和画像石上也多有表现（林州曾出土此汉画像石）。

底座上的“犬”也与伏羲氏有密切的渊源关系，伏羲之名是其父母族名的组合，伏字拆开是“人”与“犬”，代表父族，而羲字则是母亲华曦氏（华胥氏）之名，代表母族，而羲即黎，是晨光之意，因而伏羲之名内含中华民族的组合之意。

灯上塑造的虎、鹿、狗等各种动物都是升仙的工具，羽人即仙人。羽人，因背后长着羽毛的双翅而得名。

汉武帝时期，经济发展，物质生活日益丰富，得道升仙成为贵族阶层的精神追求。以该灯具中的羽人造型为例，在古代神话传说中，羽人是西王母的使者，将羽人融入灯具造型，反映了死者亲属希望墓主人的灵魂飞往仙界的思想。

秦汉以来，升仙之说盛行。汉代统治阶级上至天子下至中小贵族无不向往升仙。随着这种思想的流行，厚葬之风随之而来。他们认为，生是短暂的，死是永恒的，生与死只是一种转换，一种场所的变化，因此他们很重视死，要把生前的享乐照样搬到冥间。这一方面反映了汉人视死如生的观念，同时也体现了汉人的精神寄托，对现有生产力水平的不满足，希望能有更完美的世间，那就是汉人所谓的“仙境”。

由于汉代崇信天人感应，因此灯具造型大多取自祥禽瑞兽的形象，寄托了汉代人祈求永恒幸福，希望长生不老、羽化升仙的美好愿望。由此可见，社会思想不仅影响了器物的造型，也左右着人们的审美观念。

在古人的理念里，昆仑山就是理想的象征，把昆仑山作为想象中的理想去处，人间向往的仙境，死后灵魂最好的归宿，对昆仑山的崇拜和向往成为时人最主要的意识形态，也多见于文献记载，《十洲记》曰：“（昆仑）理九天而调阴阳，品物群生，希奇特出，皆在于此”。《穆天子传》曰：“天子升昆仑”。可见，昆仑山在古代的意识形态中地位是至高无上的。所以制作昆仑山的模型随葬到自己墓里面，就寓意着死后墓主人的灵魂能够升入天堂与群仙诸神共乐。

昆仑山只是一个神话概念，并非地理概念，是古人意识形态的产物，任何一个民族或部落都可以指定附近的任何一座山为昆仑山，诸多名山往往都被称为昆仑山，对不同的山称之为昆仑，文献也不乏记载。

《十洲记》还记道：“方丈在东海中央，东西南北岸，相去正等，方丈面各五千里，上层是群龙所聚，有金玉、琉璃之宫，三天司命所治处，群仙不欲升天者，皆往来也”。《山海经·海内西经》曰：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。”《山海经·海外南经》也有昆仑虚的记载“昆仑虚在其东，虚四方”。这些说明不仅海内有昆仑山，海外也有昆仑山，古时以昆仑山为名的山很多。而对于平原地区的古人来讲，甚至以筑高台或建大殿来替代，如我国古代的明堂（风水学术语。又名内明堂，指穴山的前方左龙右虎环抱之内的平夷之地）和灶，就是不同地方人们意念里的“昆仑山”。

由于汉代崇信天人感应，因此灯具造型大多取自祥禽瑞兽的形象，寄托了汉代人祈求永恒幸福，希望长生不老、羽化升仙的美好愿望。由此可见，社会思想不仅影响了器物的造型，也左右着人们的审美观念。